卦辭
旅：小亨，旅貞吉。
白話旅卦表示行旅。卦辭說「小亨，旅貞吉」：旅次之時僅小通，守正則吉。
解讀旅是客居。山上有火，明而止。羈旅無所容，唯柔順守正、不取非分則吉。
王弼注
不足全夫貞吉之道唯足以為旅之貞吉故特重曰旅貞吉也不足盡全夫貞吉之道，唯足以為旅之貞吉，故特重言曰「旅貞吉」。
彖傳
旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
夫物失其主則散柔乘於剛則乖既乖且散物皆羇旅何由得小亨而貞吉乎夫陽為物長而隂皆順陽唯六五乗剛而復得中乎外以承于上隂各順陽不為乖逆止而麗明動不履妄雖不及剛得尊位恢大通足以小亨令附旅者不失其正得其所安也物失其主則散，柔乘於剛則乖（背逆）；既乖且散，物皆羇旅（寄旅），何由得「小亨而貞吉」？夫陽為物之長，而陰皆順陽，唯六五乘剛而復得中於外以承於上，陰各順陽、不為乖逆，止而麗明、動不履妄，雖不及剛得尊位，恢廓大通，足以「小亨」，令附旅者不失其正、得其所安。
旅者大散物皆失其所居之時也咸失其居物願所附豈非知者有為之時旅是大散、物皆失其所居之時。咸（皆）失其居，物願有所依附，豈非智者有為之時。
大象傳
山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
止而明之刑戮詳也止而明之（止而麗明），則刑戮詳審。
爻辭 · 小象
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
旅瑣瑣，志窮災也。
白話這是從下數第一爻（初），陰爻（六）。行旅瑣瑣，斯其所取災
王弼注
最處下極寄旅不得所安而為斯賤之役所取致災志窮且困最處下極，寄旅不得所安，而為此賤役，所取（招）致災，志窮且困。
六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。
得童僕貞，終无尤也。
白話這是由下數第二爻，陰爻（六）。行旅即次，懷其資，得童僕貞
王弼注
次者可以安行旅之地也懐來也得位居中體柔奉上以此寄旅必獲次舍懷來資貨得童僕之所正也旅不可以處盛故其美盡於童僕之正也過斯以往則見害矣童僕之正義足而已次是可以安行旅之地（止息處）。懷（懷來，招來）。得位居中、體柔奉上，以此寄旅必獲次舍（住宿）、懷來資貨，得童僕之正。旅不可以處盛，故其美盡於童僕之正；過此以往則見害。童僕之正，義足而已。
九三
九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
白話這是由下數第三爻，陽爻（九）。行旅焚其次，喪其童僕，貞厲
王弼注
居下體之上與二相得以寄旅之身而為施下之道與萌侵權主之所疑也故次焚僕喪而身危也居下體之上，與二相得，以寄旅之身而為施下（施惠下民）之道，與（觸犯）萌（民）侵權，為主者之所疑，故次（止宿處）焚、僕喪而身危。
九四
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。
白話這是由下數第四爻，陽爻（九）。行旅于處，得其資斧，我心不快
王弼注
斧所以斫除荆棘以安其舍者也雖處上體之下不先於物然而不得其位不獲平坦之地客于所處不得其次而得其資斧之地故其心不快也斧是用以斫除荊棘以安其舍（居處）。雖處上體之下，不先於物，然而不得其位、不獲平坦之地，客於所處，不得其次（止宿）而得其資斧之地，故其心不快。
六五：射雉一矢亡，終以譽命。
終以譽命，上逮也。
白話這是由下數第五爻，陰爻（六），多為尊位。射雉一箭亡，終以譽命
王弼注
射雉以一矢而復亡之明雖有雉終不可得矣寄旅而進雖處於文明之中居於貴位此位終不可有也以其能知祸福之萌不安其處以乗其下而上承於上故終以譽而見命也射雉以一矢而又亡失其箭，明雖有雉終不可得。寄旅而進，雖處於文明之中、居於貴位，此位終不可有（長保）。以其能知禍福之萌、不安其處，以乘（陵）其下而上承於上，故終以譽而見（受）命。
上九
上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號咷。喪牛于易，凶。
以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。
白話這是最上面第六爻（上），陽爻（九）。鳥焚其巢，行旅人先笑后號咷。喪牛于易，凶
王弼注
居髙危而以為宅巢之謂也客而得上位故先笑也以旅而處於上極衆之所嫉也以不親之身而當嫉害之地必凶之道也故曰後號咷牛者稼穡之資以旅處上衆所同嫉故喪牛於易不在於難物莫之與危而不扶喪牛于易故莫之聞莫之聞則傷之者至矣居高危而以為宅，是巢（鳥巢）之謂。客（寄旅）而得上位，故先笑；以旅而處於上極，是眾之所嫉，以不親之身而當嫉害之地，必凶之道，故曰「後號咷」。牛是稼穡之資，以旅處上、眾所同嫉，故喪牛於易（平易之處），不在於難（險難）；物莫之與，危而不扶，喪牛于易，故莫之聞，莫之聞則傷之者至。