卦辭
艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
白話艮卦表示止、山。卦辭說「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎」：止於背（不見身），走進庭院不見人，各止其所故無過。
解讀艮是止。兼山，君子以思不出其位。時止則止，時行則行，故無咎。
王弼注
目无患也眼睛沒有疾患。
所止在後故不得其身也所止在後面，故不得見其身。
相背故也因為是彼此相背（背對）。
凡物對面而不相通否之道也艮者止而不相交通之卦也各止而不相與何得无咎唯不相見乃可也施止於背不隔物欲得其所止也背者无見之物无見則自然靜止靜止而无見則不獲其身矣相背者雖近而不相見故行其庭不見其人也夫施止不於无見令物自然而止而强止之則姦邪竝興近而不相得則凶其得无咎艮其背不獲其身行其庭不見其人故也凡物正面相對而不相通，是否閉之道。艮是止而不相交通之卦；各止而不相與（不相往來），怎得無咎？唯不相見才可以。施止於背，不隔斷物欲、得其所止；背是無見（看不見）之物，無見則自然靜止，靜止而無見則不獲見其身。相背者雖近而不相見，故「行其庭不見其人」。若施止不從無見著手，令物自然止息，而強行制止，則姦邪並興；相近而不相得則凶。其得無咎，正因「艮其背，不獲其身，行其庭不見其人」之故。
彖傳
艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
止道不可常用必施於不可以行適於其時道乃光明也「止」之道不可常用，必須施行於不可行進的時候；適得其時，其道乃光明。
易背曰止以明背即止也施止不可於面施背乃可也施止於止不施止於行得其所矣故曰艮其止止其所也以「背」來說明「止」，是表明背就是不動。施行止，不可施於正面（面），施於背才可以。施止於當止之處，不施止於當行之時，才得其當，所以說「艮其止，止其所也」。
大象傳
兼山，艮；君子以思不出其位。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
各止其所不侵官也各止於其所當止之處，不侵越本分職守。
爻辭 · 小象
初六：艮其趾，无咎，利永貞。
艮其趾，未失正也。
白話這是從下數第一爻（初），陰爻（六）。止、山其趾，無過失、可免災，宜於永遠守正（無過失、可免災）
王弼注
處止之初行无所之故止其趾乃得无咎至静而定故利永貞處於止的開始，行動無所往，所以止其足趾才得無咎；至靜而定，故利於永守正道。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
不拯其隨，未退聽也。
白話這是由下數第二爻，陰爻（六）。止、山其腓，不拯其隨，其心不快
王弼注
隨謂趾也止其腓故其趾不拯也腓體躁而處止而不得拯其隨又不能退聽安靜故其心不快也「隨」指足趾。止其腓（小腿肚），故其足趾不能舉（拯，舉也）；腓體本躁動而處於止，既不得舉其隨（足趾），又不能退而聽任安靜，故其心不快。
九三
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
艮其限，危薰心也。
白話這是由下數第三爻，陽爻（九）。止、山其限，列其夤，厲薰心
王弼注
限身之中也三當兩象之中故曰艮其限夤當中脊之肉也止加其身中體而分故列其夤而憂危薰心也艮之為義各止於其所上下不相與至中則列矣列加其夤危莫甚焉危亡之憂乃薫灼其心也施止體中其體分焉體分兩主大器喪矣「限」是身之中（腰）。三爻當上下兩象之中，所以說「艮其限」。「夤」是當中脊的肉。止加於其身，中體而分，故裂（列）其夤而憂危薰灼於心。艮的意義是各止於其所，上下不相與（不相往來），至於中則分裂了；裂加於其夤，危險莫甚，危亡之憂乃薰灼其心。施止於體中，其體分離，體分為二主，大器（身體）就喪失了。
六四：艮其身，无咎。
艮其身，止諸躬也。
白話這是由下數第四爻，陰爻（六）。止、山其身，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
中上稱身履得其位止求諸身得其所處故不陷於咎也中上方稱「身」。履得其位，止而求諸自身，得其所處，故不陷於咎。
自止其躬不分全體自己止於其躬（身），不分散全體。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
艮其輔，以中正也。
白話這是由下數第五爻，陰爻（六），多為尊位。止、山其輔，言有序，悔恨消除（悔恨消除）
王弼注
施止於輔以處於中故口无擇言能亡其悔也施止於輔（面頰），因處於中，故口無妄擇之言（說話謹慎），能亡其悔。
能用中正故言有序也能用中正，故言語有序。
上九
上九：敦艮，吉。
敦艮之吉，以厚終也。
白話這是最上面第六爻（上），陽爻（九）。敦止、山，吉
王弼注
居止之極極止者也敦重在上不陷非妄宜其吉也居止之極，是止之至（止到極處）的人。敦厚莊重在上，不陷於非妄，宜其吉。