卦辭
解：利西南，无所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
白話解卦表示解脫、舒緩。卦辭說「利西南，無所往，其來復吉；有攸往，夙吉」：難解宜向西南；無事則安處復常吉，有事則早行吉。
解讀解是險以動而免於險。雷雨作，赦過宥罪。難既解，當及早施治，勿使復結。
王弼注
西南衆也解難濟險利施於衆也亦不困于東北故不言不利東北也西南是眾（平易之地），解難濟險，利施於眾；亦不困於東北，故不言「不利東北」。
未有善於解難而迷於處安也解之為義解難而濟厄者也无難可往以解来復則不失中有難而往則以速為吉也无難則能復其中有難則能濟其厄也未有善於解難而迷於處安者。解之為義，解難而濟厄；無難可往，以解、來復則不失中；有難而往，則以速為吉。無難則能復其中，有難則能濟其厄。
彖傳
解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
動乎險外故謂之免免險則解故謂之解動於險外，故謂之免；免於險則解，故謂之解。
天地否結則雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨之作則險厄者亨否結者散故百果草木皆甲坼也天地否閉結塞則雷雨不作；交通感散，雷雨乃作。雷雨之作，則險厄者亨通、否結者散，故百果草木皆甲坼（破殼而出）。
无所而不釋也難解之時非治難時故不言用體盡於解之名无有幽隠故不曰義無所而不釋（消解）；難解之時，非治難之時，故不言「用」；體盡於「解」之名，無有幽隱，故不曰「義」。
大象傳
雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
爻辭 · 小象
初六：无咎。
剛柔之際，義无咎也。
白話這是從下數第一爻（初），陰爻（六）。無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
解者解也屯難盤結於是乎解也處蹇難始解之初在剛柔始散之際將赦罪厄以夷其險處此之時不煩於位而无咎也解者，解也；屯難盤結於此而解。處蹇難始解之初、剛柔始散之際，將赦罪厄以平其險；處此時，不煩勞於位而無咎。
或有過咎非其理也義猶理也或有過咎，非其理（義即理）。
九二
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
九二貞吉，得中道也。
白話這是由下數第二爻，陽爻（九）。田郊野獲三狐，得黃箭，守正則吉（守正則吉）
王弼注
狐者隠伏之物也剛中而應為五所任處於險中知險之情以斯解物能獲隠伏也故曰田獲三狐也黄理中之稱也矢直也田而三狐得乎理中之道不失枉直之實能全其正者也故曰田獲三狐得黄矢貞吉也狐是隱伏之物；剛中而應，為五所任，處於險中、知險之情，以此解物，能獲隱伏，故曰「田獲三狐」。黃是理中之稱，矢是直；田獵而獲三狐，得乎理中之道、不失枉直之實，能全其正，故曰「田獲三狐，得黃矢，貞吉」。
六三：負且乘，致寇至，貞吝。
負且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。
白話這是由下數第三爻，陰爻（六）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
處非其位履非其正以附於四用夫柔邪以自媚者也乘二負四以容其身寇之来也自巳所致雖幸而免正之所賤也處非其位、履非其正，以附於四，用柔邪以自媚；乘二（乘剛）、負四（承柔）以容其身，寇之來也，自己所致；雖幸而免，為正之所賤。
九四
九四：解而拇，朋至斯孚。
解而拇，未當位也。
白話這是由下數第四爻，陽爻（九）。解脫而拇，朋至斯孚
王弼注
失位不正而比於三故三得附之為其拇也三為之拇則失初之應故解其拇然後朋至而信矣失位不正而比於三，故三得附之為其拇（足大指，喻所牽係）；三為之拇，則失初之應，故解其拇，而後朋至而信。
六五：君子維有解，吉；有孚于小人。
君子有解，小人退也。
白話這是由下數第五爻，陰爻（六），多為尊位。有德的君子維有解脫，吉；有誠信于無德的德行有虧之人（有誠信）
王弼注
居尊履中而應乎剛可以有解而獲吉矣以君子之道解難釋險小人雖闇猶知服之而无怨矣故曰有孚于小人也居尊位、履中而應乎剛，可以有所解而獲吉；以君子之道解難釋險，小人雖闇，猶知服從而無怨，故曰「有孚于小人」。
上六：公用射隼，于高墉之上，獲之，无不利。
公用射隼，以解悖也。
白話這是最上面第六爻（上），陰爻（六）。公用射鷹，于高墉之上，獲之，无不利
王弼注
初為四應二為五應三不應上失位負乘處下體之上故曰髙墉墉非隼之所處髙非三之所履上六居動之上為解之極將解荒悖而除穢亂者也故用射之極而後動成而後舉故必獲之而无不利也初為四應，二為五應，三不應上；失位負乘、處下體之上，故曰「高墉」（墉，城牆；高墉非隼所處，高非三所履）。上六居動之上、為解之極，將解荒悖、除穢亂，故用射之，極而後動、成而後舉，必獲之而無不利。