卦辭
既濟：亨小。利貞。初吉終亂。
白話既濟卦表示已然濟渡。卦辭說「亨，小利貞，初吉終亂」：通達，小者宜守正；起初吉，終將生亂——成功後不可懈。
解讀既濟是事已成。水在火上，既濟而後思患預防。六爻皆當位，然物極將變，故戒「終亂」。
彖傳
既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
既濟者以皆濟為義者也小者不遺乃為皆濟故舉小者以明既濟也既濟以「皆濟」為義。小者不遺漏，乃為皆濟，故舉小者以明既濟。
剛柔正而位當則邪不可以行矣故唯正乃利貞也剛柔正而位當，則邪不可行，故唯正乃利貞。
柔得中則小者亨也柔不得中則小者未亨小者未亨雖剛得正則為未既濟也故既濟之要在柔得中也以既濟為象者道極无進終唯有亂故曰初吉終亂不為自亂由止故亂故曰終止則亂也柔得中則小者亨；柔不得中則小者未亨。小者未亨，雖剛得正，仍為未既濟，故既濟之要在柔得中。以既濟為象，道極而無進，終唯有亂，故曰「初吉終亂」；非自亂，由止（停滯）故亂，故曰「終止則亂」。
大象傳
水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
存不忘亡既濟不忘未濟也存而不忘亡，既濟而不忘未濟。
爻辭 · 小象
初九
初九：曳其輪，濡其尾，无咎。
曳其輪，義无咎也。
白話這是從下數第一爻（初），陽爻（九）。曳其車輪，濡其尾，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
最處既濟之初始濟者也始濟未涉於燥故輪曳而尾濡也雖未造易心无顧戀志棄難者也其於義也无所咎矣最處既濟之初，是初始濟渡者。始濟而未涉於燥（乾），故輪曳而尾濡。雖未至安易，而心無顧戀，志在棄難，於義無所咎。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
七日得，以中道也。
白話這是由下數第二爻，陰爻（六）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
居中履正處文明之盛而應乎五隂之光盛者也然居初三之閒而近不相得上不承三下不比初夫以光盛之隂處二陽之間近而不相得能无見侵乎故曰喪其茀也稱婦者以明自有夫而它人侵之也茀首飾也夫以中道執乎貞正而見侵者衆之所助也處既濟之時不容邪道者也時既眀峻衆又助之竊之者逃竄而莫之歸矣量斯勢也不過七日不須已逐而自得也居中履正，處文明之盛而應乎五，是陰之光盛者。然居初三之間而近不相得，上不承三、下不比初；以光盛之陰處二陽之間，近而不相得，能無見侵乎？故曰「喪其茀」（茀，首飾）。稱「婦」是明其自有夫而他人侵之。以中道執乎貞正而見侵，是眾之所助；處既濟之時不容邪道，時既明峻、眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸。量此勢，不過七日，不須己逐而自得。
九三
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
三年克之，憊也。
白話這是由下數第三爻，陽爻（九）。高宗伐鬼方，三年克之，無德的德行有虧之人勿用
王弼注
處既濟之時居文明之終履得其位是居衰末而能濟者也故伐鬼方三年乃克也君子處之故能興也小人居之遂喪邦也處既濟之時，居文明之終，履得其位，是居衰末而能濟者，故「伐鬼方，三年乃克」。君子處之故能興，小人居之遂喪其邦。
六四：繻有衣袽，終日戒。
終日戒，有所疑也。
白話這是由下數第四爻，陰爻（六）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏也履得其正而近不與三五相得夫有隙之棄舟而得濟者有衣袽也鄰於不親而得全者終日戒也「繻」宜作「濡」。衣袽是用以塞舟漏之物。履得其正，而近不與三、五相得；有隙之棄舟而得濟者，是有衣袽；鄰於不親而得全者，終日戒懼。
九五
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。
白話這是由下數第五爻，陽爻（九），多為尊位。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
牛祭之盛者禴祭之薄者居既濟之時而處尊位物皆濟矣將何為焉其所務者祭祀而已祭祀之盛莫盛脩徳故沼沚之毛蘋蘩之菜可羞於鬼神故黍稷非馨明徳惟馨是以東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福也牛是祭之盛者，禴是祭之薄者。居既濟之時而處尊位，物皆已濟，將何所為？其所務者唯祭祀而已。祭祀之盛莫過於修德，故沼沚之毛、蘋蘩之菜可薦於鬼神；黍稷非馨，明德惟馨，是以「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福」。
在於合時不在於豐也（祭祀之要）在於合時，不在於豐盛。
上六：濡其首，厲。
濡其首厲，何可久也。
白話這是最上面第六爻（上），陰爻（六）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
解讀既濟上六，濡其首厲，成功之後若荒怠，將滅頂招凶。
王弼注
處既濟之極既濟道窮則之於未濟之於未濟則首先犯焉過進不已則遇於難故濡其首也將没不久危莫先焉處既濟之極，既濟道窮則轉入未濟；轉入未濟則首先犯險，過進不已則遇於難，故「濡其首」；將沒不久，危莫先焉。