卦辭
鼎：元吉，亨。
白話鼎卦表示烹飪之鼎。卦辭說「元吉，亨」：大吉而通。鼎為養賢、為法器，象政教之新。
解讀鼎是器、是任重。木上有火，君子以正位凝命。鼎新而後可養賢享上帝，故元吉。
王弼注
革去故而鼎取新取新而當其人易故而法制齊明吉然後乃亨故先元吉而後亨也鼎者成變之卦也革既變矣則制器立法以成之焉變而无制亂可待也法制應時然後乃吉賢愚有别尊卑有序然後乃亨故先元吉而後乃亨革去故、鼎取新；取新而當其人、易故而法制齊明，吉然後乃亨，故先元吉而後亨。鼎是成變之卦；革既變矣，則制器立法以成之——變而無制，亂可待也。法制應時然後乃吉，賢愚有別、尊卑有序然後乃亨，故先元吉而後乃亨。
彖傳
鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
法象也（鼎）是法象（象徵法度）之物。
亨飪鼎之用也亨飪（烹煮）是鼎之用。
亨者鼎之所為也革去故而鼎成新故為亨飪調和之器也去故取新聖賢不可失也飪孰也天下莫不用之而聖人用之乃上以享上帝而下以大亨飬聖賢也亨（烹）是鼎之所為；革去故、鼎成新，故為亨飪調和之器。去故取新，聖賢不可失。飪，熟也。天下莫不用之，而聖人用之，乃上以享上帝、下以大亨養聖賢。
聖賢獲飬則已不為而成矣故巽而耳目聰明也聖賢獲養，則己（君上）不為而成，故巽（順）而耳目聰明。
謂五也有斯二德故能成新獲大亨也（耳目聰明）指五（六五）；有此二德（巽順、聰明），故能成新、獲大亨。
大象傳
木上有火，鼎；君子以正位凝命。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
凝者嚴整之貌也鼎者取新成變者也革去故而鼎成新正位者明尊卑之序也凝命者以成教命之嚴也凝是嚴整之貌。鼎是取新成變者；革去故、鼎成新。「正位」是明尊卑之序；「凝命」是以成教命之嚴。
爻辭 · 小象
初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。
鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
白話這是從下數第一爻（初），陰爻（六）。鼎器（烹飪之器，亦喻法器）顛趾，利出否，得妾以其子，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
凡陽為實而隂為虚鼎之為物下實而上虚而今隂在下則是為覆鼎也鼎覆則趾倒矣否謂不善之物也取妾以為室主亦顚趾之義也處鼎之初将在納新施顛以出穢得妾以為子故无咎也凡陽為實、陰為虛；鼎之為物，下實而上虛，而今陰在下，則是為覆鼎（鼎倒）。鼎覆則趾倒。否指不善之物；取妾以為室主，也是顛趾之義。處鼎之初，將在納新，施顛以出穢、得妾以為子，故無咎。
倒以寫否故未悖也倒（覆）以瀉出不善（否），故未悖亂。
棄穢以納新也棄去穢惡以納新。
九二
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。
白話這是由下數第二爻，陽爻（九）。鼎器（烹飪之器，亦喻法器）有實，我仇有疾，不我能即，吉
王弼注
以陽之質處鼎之中有實者也有實之物不可復加益之則溢反傷其實我仇謂五也困于乗剛之疾不能就我則我不溢得全其吉也以陽之質處鼎之中，是有實者。有實之物不可復加，益之則溢、反傷其實。「我仇」指五（六五）；困於乘剛之疾，不能就我，則我不溢，得全其吉。
有實之鼎不可復有所取才任己極不可復有所加有實之鼎，不可復有所取；才任己極，不可復有所加。
九三
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
鼎耳革，失其義也。
白話這是由下數第三爻，陽爻（九）。鼎器（烹飪之器，亦喻法器）耳變革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉
王弼注
鼎之為義虚中以待物者也而三處下體之上以陽居陽守實无應无所納受耳宜空以待而反全其實塞故曰鼎耳革其行塞雖有雉膏而終不能食也雨者隂陽交和不偏亢者也雖體陽爻而統屬隂卦若不全任剛亢務在和通方雨則悔虧終則吉也鼎之義是虛中以待物；而三處下體之上，以陽居陽，守實無應、無所納受——耳宜空以待，而反全其實、塞，故曰「鼎耳革，其行塞」，雖有雉膏而終不能食。雨是陰陽交和、不偏亢；雖體陽爻而統屬陰卦，若不全任剛亢、務在和通，方（待）雨則悔虧，終則吉。
九四
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
覆公餗，信如何也。
白話這是由下數第四爻，陽爻（九）。鼎器（烹飪之器，亦喻法器）折足，覆公餗，其形渥，凶
王弼注
處上體之下而又應初既承且施非已所堪故曰鼎折足也初已出否至四所盛則巳㓗矣故曰覆公餗也渥沾濡之貌也既覆公餗體為渥沾知小謀大不堪其任受其至辱災及其身故曰其形渥凶也處上體之下，而又應初，既承（下）且施（上），非己所堪，故曰「鼎折足」。初已出否（穢），至四所盛則已潔，故曰「覆公餗」（傾覆公家之食）。渥是沾濡之貌；既覆公餗，體為渥沾，是知小謀大、不堪其任，受其至辱、災及其身，故曰「其形渥，凶」。
不量其力果致凶災信如之何不量其力，果致凶災，信（誠）如之何（誠然如此）！
六五：鼎黃耳金鉉，利貞。
鼎黃耳，中以為實也。
白話這是由下數第五爻，陰爻（六），多為尊位。鼎器（烹飪之器，亦喻法器）黃耳金屬鉉，宜於守正
王弼注
居中以柔能以通理納乎剛正故曰黄耳金利貞也耳黄則能納剛正以自舉也居中以柔，能以通理、納乎剛正，故曰「黃耳金，利貞」。耳黃則能納剛正以自舉。
以中為實所受不妄也以中為實，所受不妄（不妄受）。
上九
上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。
玉鉉在上，剛柔節也。
白話這是最上面第六爻（上），陽爻（九）。鼎器（烹飪之器，亦喻法器）玉鉉，非常吉利，无不利（非常吉利）
王弼注
處鼎之終鼎道之成也居鼎之成體剛履柔用勁施以斯處上髙不誡亢得夫剛柔之節能舉其任者也應不在一則靡所不舉故曰大吉无不利也處鼎之終，鼎道之成；居鼎之成，體剛履柔，用勁（剛勁）施，以此處上，高不（自）誡（而）亢，得夫剛柔之節，能舉其任。應不在一（應非專一），則靡所不舉，故曰「大吉，無不利」。