卦辭
革：巳日乃孚，元亨。利貞。悔亡。
白話革卦表示變革。卦辭說「巳日乃孚，元亨利貞，悔亡」：到了時機（巳日）而後取信於人，守正則大通、悔恨消亡。
解讀革是皮革之變、改故取新。水火相息，湯武革命。順天應人而後可革，故待孚而後行。
王弼注
夫民可與習常難與適變可與樂成難與慮始故革之為道即日不孚已日乃孚也孚然後乃得元亨利貞悔亡也已日而不孚革不當也悔吝之所生生乎變動者也革而當其悔乃亡也民可與之習常、難與之適變，可與之樂成、難與之慮始，故革之為道，即日（當日）不孚，已日乃孚。孚然後乃得元亨利貞、悔亡。已日而不孚，是革不當；悔吝之所生，生乎變動。革而當，其悔乃亡。
彖傳
革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
凡不合而後乃變生變之所生生于不合者也故取不合之象以為革也息者生變之謂也火欲上而澤欲下水火相戰而後生變者也二女同居而有水火之性近而不相得也凡不合而後乃生變；變之所生，生於不合，故取不合之象以為革。息是生變之謂。火欲上而澤欲下，水火相戰而後生變。二女同居（離、兌皆女）而有水火之性，近而不相得。
夫所以得革而信者文明以說也文明以說履正而行以斯為革應天順民大亨以正者也革而大亨以正非當而何所以得革而信（取信）者，是文明以說（悅）；文明以說、履正而行，以此為革，應天順民，是大亨以正者。革而大亨以正，非當而何？
大象傳
澤中有火，革；君子以治歷明時。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
歴時㑹存乎變也歷時而（政）會（治）存乎變（變革）。
爻辭 · 小象
初九
初九：鞏用黃牛之革。
鞏用黃牛，不可以有為也。
白話這是從下數第一爻（初），陽爻（九）。鞏用黃牛之變革
王弼注
在革之始革道未成固夫常中未能應變者也此可以守成不可以有為也鞏固也黄中也牛之革堅韌不可變也固之所用常中堅韌不肯變也在革之始，革道未成，固守其常中、未能應變者；此可以守成，不可以有為。鞏，固也；黃中（中央之黃），牛革堅韌不可變；固之所用，常中堅韌、不肯變。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
巳日革之，行有嘉也。
白話這是由下數第二爻，陰爻（六）。巳日乃變革之，前進則吉，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
隂之為物不能先唱順從者也不能自革革已乃能從之故曰已日乃革之也二與五雖有水火殊體之異同處厥中隂陽相應往必合志不憂咎也是以征吉而无咎陰之為物，不能先唱（倡始），是順從者；不能自革，待革已成乃能從之，故曰「已日乃革之」。二與五雖有水火殊體之異，同處其中，陰陽相應，往必合志、不憂咎，是以征吉而無咎。
九三
九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
革言三就，又何之矣。
白話這是由下數第三爻，陽爻（九）。前進則凶，貞厲，變革言三就，有誠信（有誠信）
王弼注
已處火極上卦三爻雖體水性皆從革者也自四至上從命而變不敢有違故曰革言三就其言實誠故曰有孚革言三就有孚而猶征之凶其宜也已處火（上體離）之極，上卦三爻雖體水性，皆從革者；自四至上從命而變、不敢有違，故曰「革言三就」。其言實誠，故曰「有孚」。革言三就、有孚而猶征之，凶是其宜。
九四
九四：悔亡，有孚改命，吉。
改命之吉，信志也。
白話這是由下數第四爻，陽爻（九）。悔恨消除，有誠信改命，吉（有誠信）
王弼注
初九處下卦之下九四處上卦之下故能變也无應悔也與水火相比能變者也是以悔亡處水火之際居㑹變之始能不固吝不疑於下信志改命不失時願是以吉也有孚則見信矣見信以改命則物安而无違故曰悔亡有孚改命吉也處上體之下始宣命也初九處下卦之下，九四處上卦之下，故能變（彼此相應）。無應則悔；與水火相比，是能變者，是以悔亡。處水火之際、居會變之始，能不固吝、不疑於下、信志改命、不失時願，是以吉。有孚則見信；見信以改命，則物安而無違，故曰「悔亡，有孚改命吉」。處上體之下，始宣命（發布命令）。
信志而行信其志而行。
九五
九五：大人虎變，未占有孚。
大人虎變，其文炳也。
白話這是由下數第五爻，陽爻（九），多為尊位。有德有位之大人虎變，未占有誠信（有誠信）
王弼注
未占而孚合時心也未占卜而孚信，是合於時心（時勢之人心）。
上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
白話這是最上面第六爻（上），陰爻（六）。有德的君子豹變，無德的德行有虧之人變革面，前進則凶，居守正則吉（守正則吉）
王弼注
居變之終變道巳成君子處之能成其文小人樂成則變面以順上也處變之終，變道已成；君子處之能成其文（美），小人樂成則變面（改變面色）以順上。
改命創制變道已成功成則事損事損則无為故居則得正而吉征則躁擾而凶也改命創制，變道已成；功成則事損（減省），事損則無為，故居則得正而吉，征則躁擾而凶。