卦辭
萃：亨。王假有廟，利見大人，亨。利貞。用大牲吉，利有攸往。
白話萃卦表示聚集。卦辭說「亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往」：通達，王者入廟聚眾，見大人守正，用大牲祭祀吉，宜有所往。
解讀萃是聚。澤上於地，物聚而後有爭，故聚以正、聚以孝享為要。
王弼注
聚乃通也聚合而後乃通。
假至也王以聚至有廟也假，至也；王以聚合而至（有）宗廟。
聚得大人乃得通而利正也聚合而能得大人，乃得通而利於正。
全夫聚道用大牲乃吉也聚道不全而用大牲神不福也全夫聚合之道，用大牲乃吉；聚道不全而用大牲，神不降福。
彖傳
萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
但順而說則邪佞之道也剛而違於中應則强亢之徳也何由得聚順説而以剛為主主剛而履中履中以應故得聚也但知順而說（悅），便是邪佞之道；剛而違於中應，則是強亢之德。如何能得聚？順說而以剛為主，主剛而履中、履中而應，故得聚。
全聚乃得致孝之享也完全的聚合，乃得致其孝享之祭。
大人體中正者也通聚以正聚乃得全也大人體中正之道；以正通聚，聚乃得全。
順以説而不損剛順天命者也天徳剛而不違中順天則說而以剛為主也順以說而不損其剛，是順天命者。天德剛而不違於中，順天則說（悅）而以剛為主。
方以類聚物以羣分情同而後乃聚氣合而後乃羣方以類聚，物以群分；情同而後乃聚，氣合而後乃群。
大象傳
澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
聚而无防則衆心生聚而無防範，則生眾（離散之）心。
爻辭 · 小象
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往无咎。
乃亂乃萃，其志亂也。
白話這是從下數第一爻（初），陰爻（六）。有誠信不終，乃亂乃聚集，若號一握為笑，勿恤，往無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
有應在四而三承之心懷嫌疑故有孚不終也不能守道以結至好迷務競爭故乃亂乃萃也一握者小之貌也為笑者愞劣之貌也已為正妃三以近寵若安夫卑退謙以自牧則勿恤而往无咎也有應在四（九四），而三（六三）來承之，心懷嫌疑，故有孚（誠信）不能終守。不能守道以結至好，迷於事務、競相爭奪，故「乃亂乃萃」。一握是微小的樣子，為笑是懦弱劣陋的樣子。己（初六）為正妃（應四），三（六三）以近而獲寵；若安於卑退、謙以自牧，則勿恤而往無咎。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
引吉无咎，中未變也。
白話這是由下數第二爻，陰爻（六）。引吉，無過失、可免災，孚乃利用禴（無過失、可免災）
王弼注
居萃之時體柔當位處坤之中已獨處正與衆相殊異操而聚民之多僻獨正者危未能變體以逺於害故必見引然後乃吉而无咎也禴殷春祭名也四時祭之省者也居聚之時處扵中正而行以忠信故可以省薄薦扵鬼神也居萃之時，體柔當位、處坤之中，己獨處正，與眾相異其操，而所聚之民多邪僻；獨正者危，未能變體以遠於害，故必見引（被援引、牽引而合）然後乃吉而無咎。禴是殷代春祭之名，是四時祭中簡省的。居聚之時，處於中正而行以忠信，故可以簡省微薄之祭品薦於鬼神。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
往无咎，上巽也。
白話這是由下數第三爻，陰爻（六）。聚集如，嗟如，無所利，往無過失、可免災，有小困窮（無過失、可免災）
王弼注
履非其位以比扵四四亦失位不正相聚相聚不正患所生也干人之應害所起也故萃如嗟如无攸利也上六亦无應而獨立處極而憂危思援而求朋巽以待物者也與其萃扵不正不若之扵同志故可以往而无咎也二陰相合猶不若一隂一陽之至故有小吝也履非其位，以比於四（九四），四亦失位，不正而相聚；相聚不正，患害由此而生。干犯他人之應（六三本應上六，卻近比九四），是害之所起，故「萃如嗟如，無攸利」。上六亦無應而獨立，處極而憂危，思求援而求朋，是巽順以待物者；與其萃於不正，不如往於同志，故可以往而無咎。二陰相合，猶不如一陰一陽之至（相應），故有小吝。
九四
九四：大吉，无咎。
大吉无咎，位不當也。
白話這是由下數第四爻，陽爻（九）。非常吉利，無過失、可免災（非常吉利）
王弼注
履非其位而下據三陰得其所據失其所處處聚之時不正而據故必大吉立夫大功然後无咎也履非其位，而下據三陰，得其所據、失其所處（居位不當）。處聚之時，以不正而據（群陰），故必大吉、立夫大功，然後無咎。
九五
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。
萃有位，志未光也。
白話這是由下數第五爻，陽爻（九），多為尊位。聚集有位，無過失、可免災。匪孚，元永貞，悔恨消除（悔恨消除）
王弼注
處聚之時最得盛位故曰萃有位也四專而據已徳不行自守而已故曰无咎匪孚夫脩仁守正久必悔消故曰元永貞悔亡處聚之時，最得盛位，故曰「萃有位」。四（九四）專擅而據（群陰），己（上六）德不行，只是自守而已，故曰「無咎，匪孚」。夫修仁守正，久必悔消，故曰「元永貞，悔亡」。
上六：齎咨涕洟，无咎。
齎咨涕洟，未安上也。
白話這是最上面第六爻（上），陰爻（六）。齎咨涕洟，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
處聚之時居扵上極五非所乗内无應援處上獨立近逺无助危莫甚焉齎咨嗟嘆之辭也若能知危之至懼祸之深憂病之甚至于涕洟不敢自安亦衆所不害故得无咎也處聚（萃）之時，居於上極，五非所乘，內無應援，處上獨立，近遠無助，危莫甚焉。「齎咨」是嗟嘆之辭。若能知危之至，懼禍之深，憂病之甚至於涕洟（流淚流涕），不敢自安，亦為眾所不害，故得無咎。