卦辭
大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。
白話大畜卦表示大為蓄積。卦辭說「利貞，不家食吉，利涉大川」：守正有利，不食於家（出仕）則吉，宜濟大川。
解讀大畜是厚積。天在山中，多識前言往行以畜其德。積既厚，則可任重致遠。
彖傳
大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
凡物既厭而退者弱也既榮而隕者薄也夫能煇光日新其徳者唯剛健篤實也凡物已被厭棄而退卻的，是因為衰弱；已經榮盛卻墜落的，是因為淺薄。能夠光輝煥發、日日更新其德的，唯有剛健篤實。
謂上九也處上而大通剛來而不距尚賢之謂也指上九。處在上位而大為通達，剛爻前來而不加拒斥，這就是「尚賢」。
健莫過乾而能止之非夫大正未之能也剛健沒有超過乾的，而能夠畜止它，若非大為中正就辦不到。
有大畜之實以之養賢令賢者不家食乃吉也尚賢制健大正應天不憂險難故利涉大川也有大畜的實力，用來供養賢者，使賢者不必在家自食而受祿於朝，才是吉。崇尚賢者、制約剛健、大為中正而上應天道，不憂懼險難，所以「利涉大川」。
大象傳
天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
物之可畜於懷令徳不散盡於此也事物之中可以蓄積於胸懷、使德性不致渙散的，全都在於此（多識前言往行以畜其德）。
爻辭 · 小象
初九
初九：有厲利已。
有厲利已，不犯災也。
白話這是從下數第一爻（初），陽爻（九）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
四乃畜巳未可犯也故進則有厲巳則利也六四正畜止自己，不可以冒犯，所以前進就有危厲，停止才有利。
處健之始未果其健者故能利巳處在剛健之始，還沒有果決地施展其剛健，所以能夠「利已」（利於止住）。
九二
九二：輿說輹。
輿說輹，中无尤也。
白話這是由下數第二爻，陽爻（九）。車說輹
王弼注
五處畜盛未可犯也遇斯而進故輿說輹也居得其中能以其中不為馮河死而無悔遇難能止故无尤也六五處在畜止最盛之時，不可冒犯；遇上這種情勢還要前進，所以「輿說輹」（車脫落了縛軸之木）。九二居得其中，能以中道自處，不做「馮河」那種徒步涉河、死而無悔的蠻幹；遇難能止，所以無過尤。
九三
九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
利有攸往，上合志也。
白話這是由下數第三爻，陽爻（九）。良馬（喻行健的物力）逐，利艱貞。曰閑車衛，宜於有所前往作為
六四：童牛之牿，元吉。
六四元吉，有喜也。
白話這是由下數第四爻，陰爻（六）。童牛之牿，非常吉利（大吉）
王弼注
處艮之始履得其位能止健初距不以角柔以止剛剛不敢犯抑銳之始以息强爭豈唯獨利乃將有喜也六四處艮體之始，所履得其正位，能夠畜止剛健的初九；抵拒它卻不用角硬碰，而以柔止剛，剛也就不敢冒犯。在鋒銳初起時就加以抑制，從而止息強爭，豈只是有利而已，還將有喜慶。
六五：豶豕之牙，吉。
六五之吉，有慶也。
白話這是由下數第五爻，陰爻（六），多為尊位。豶豬之牙，吉
王弼注
豕牙横猾剛暴難制之物謂二也五處得尊位為畜之主二剛而進能豶其牙柔能制健禁暴抑盛豈唯能固其位乃將有慶也野豬的牙橫暴狡猾，是剛暴難制之物，指九二。六五處得尊位而為畜止之主，九二剛強而前進，六五能「豶其牙」（去其勢而使牙不為害）——以柔能制剛健，禁遏暴戾、抑止盛強，豈只能鞏固其位，還將有福慶。
上九
上九：何天之衢，亨。
何天之衢，道大行也。
白話這是最上面第六爻（上），陽爻（九）。何天空、亦喻君位高位之衢，亨
王弼注
處畜之極畜極則通大畜以至於大亨之時何辭也猶云何畜乃天之衢亨也處大畜之極，畜止到極點就通達，大畜至此已是大為亨通之時。「何」是語辭，猶如說：還畜止什麼呢？於是便成了「天之衢，亨」（如天空大道般通達）。