卦辭
无妄：元亨。利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
白話无妄卦表示無妄為、不妄動。卦辭說「元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往」：守正則大通；若心不正而有災，則不宜往。
解讀无妄是誠、是不妄。天下雷行，物與无妄。順天命而動則吉，强為則災。
彖傳
无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
謂震也指下卦震。
震動而乾健也下震為動，上乾為健。
謂五也指九五。
剛自外來而為主於内動而愈健剛中而應威剛方正私欲不行何可以妄使有妄之道滅无妄之道成非大亨利貞而何剛自外來而為主於内則柔邪之道消矣動而愈健則剛直之道通矣剛中而應則齊明之徳著矣故大亨以正也天之敎命何可犯乎何可妄乎是以匪正則有眚而不利有攸往也剛自外而來，成為內卦之主；動而愈加剛健；剛得中位而有應。威嚴剛正、方直不阿，私欲無從施行，怎麼可以妄為？這使有妄之道消滅、無妄之道成就，不是「大亨利貞」是什麼？剛自外來而為主於內，則柔邪之道消退；動而愈健，則剛直之道通行；剛中而有應，則整齊清明之德彰顯——所以「大亨以正」。天的教命，怎麼可以違犯？怎麼可以妄為？因此不守正就會有災眚，而不利於有所往。
匪正有眚不求改以從正而欲有所往居不可以妄之時而欲以不正有所往將欲何之天命之所不祐行矣哉已經不正而有災眚，卻不求改過以歸於正，反而想有所往；處在不可妄為之時，卻想以不正而有所往，將往哪裡去呢？天命所不保祐的，還行得通嗎？
大象傳
天下雷行，物與无妄；先王以茂對時，育萬物。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
與辭也猶皆也天下雷行物皆不可以妄也「與」是語辭，猶如「皆」。天下雷行而震動萬物，萬物都不可以妄為。
茂盛也物皆不敢妄然後萬物乃得各全其性對時育物莫盛於斯也「茂」是盛。萬物都不敢妄為，然後萬物才能各自保全其本性；順應天時而養育萬物，沒有比這更盛大的了。
爻辭 · 小象
初九
初九：无妄，往吉。
无妄之往，得志也。
白話這是從下數第一爻（初），陽爻（九）。不妄為、誠，前往則吉
王弼注
體剛處下以貴下賤行不犯妄故往得其志體性剛健而處於下位，以尊貴而屈居卑賤之下，行事不觸犯妄為，所以前往能實現其志。
六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
不耕穫，未富也。
白話這是由下數第二爻，陰爻（六）。不耕穫，不菑畬，則宜於有所前往作為
王弼注
不耕而穫不穫菑而畬代終巳成而不而造也不擅其美乃盡臣道故利有攸往不自己起耕而有收穫，不自己開墾生地而有熟田：這是承接君上之終而完成其事，並非自己創始造作。不專擅其美，才盡了為臣之道，所以「利有攸往」。
六三：无妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
行人得牛，邑人災也。
白話這是由下數第三爻，陰爻（六）。不妄為、誠之災，或系之牛，行人之得，城邑人之災
王弼注
以陰居陽行違謙順是无妄之所以為災也牛者稼穡之資也二以不耕而穫利有攸往而三為不順之行故或繋之牛是有司之所以為獲彼人之所以為災也故曰行人之得邑人之災也六三以陰爻居陽位，行為違背謙順，這就是無妄之世所以招致災禍的緣故。牛是耕作稼穡的憑資。六二因「不耕而穫」而「利有攸往」，六三卻做出不順之行，所以「或繫之牛」——這對過路的行人是所得，對邑人卻是災殃，所以說「行人之得，邑人之災」。
九四
九四：可貞，无咎。
可貞无咎，固有之也。
白話這是由下數第四爻，陽爻（九）。可貞，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
處无妄之時以陽居陰以剛乘柔履於謙順比近至尊故可以任正固有所守而无咎也處無妄之時，以陽爻居陰位，以剛乘柔，履行謙順，又親近至尊之位，所以可以任持正道、堅固有守而無咎。
九五
九五：无妄之疾，勿藥有喜。
无妄之藥，不可試也。
白話這是由下數第五爻，陽爻（九），多為尊位。不妄為、誠之疾，勿藥有喜
王弼注
居得尊位為无妄之主者也下皆无妄害非所致而取藥焉疾之甚也非妄之災勿治自復非妄而藥之則凶故曰勿藥有喜九五居得尊位而為無妄之主。在下者都不妄為，禍害並非自己招致，卻要去服藥，那是把病看得太重了。不是妄為所招來的災患，不必醫治自會復原；不是妄為卻用藥去攻治，反而致凶，所以說「勿藥有喜」。
上九
上九：无妄，行有眚，无攸利。
无妄之行，窮之災也。
白話這是最上面第六爻（上），陽爻（九）。不妄為、誠，行有眚，無所利
王弼注
處不可妄之極唯宜靜保其身而已故不可以行也處在不可妄為之時的極點，只宜安靜地保全自身而已，所以不可以有所行動。