卦辭
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
白話晉卦表示進升。卦辭說「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」：安樂之侯受賜眾馬，一日三接見於君——喻榮升。
解讀晉是進。明出地上，君子以自昭明德。柔進上行而顯，故為升進之卦。
彖傳
晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
凡言上行者所之在貴也凡言「上行」者，是所往在於尊貴（高處）。
康美之名也順以著明臣之道也柔進而上行物所與也故得錫馬而蕃庶以訟受服則終朝三禠柔進受竉則一晝三接也著直略反下著明同「康」是美之名；順以著明，是臣之道。柔進而上行，是物之所與（贊同），故得「錫馬而蕃庶」。以訟受服，則終朝三褫；柔進受寵，則一晝三接。
大象傳
明出地上，晉；君子以自昭明德。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
以順著明自顯之道以順著明，是自顯之道。
爻辭 · 小象
初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。
晉如，摧如；獨行正也。裕无咎；未受命也。
白話這是從下數第一爻（初），陰爻（六）。晉如，摧如，守正則吉。罔孚，裕無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
處順之初應明之始明順之徳於斯將隆進明退順不失其正故曰晉如摧如貞吉也處卦之始功業未著物未之信故曰罔孚方踐卦始未至履位以此為足自喪其長者也故必裕之然後无咎處順之初、應明之始，明順之德於此將隆；進明退順，不失其正，故曰「晉如摧如，貞吉」。處卦之始，功業未著，物未之信，故曰「罔孚」。方踐卦始，未至履位，以此為足，是自喪其長（尊長、良才）；故必寬裕之，然後無咎。
未得履位未受命也未得居其位、未受命。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
受茲介福，以中正也。
白話這是由下數第二爻，陰爻（六）。晉如，愁如，守正則吉。受茲介福，于其王母
王弼注
進而无應其徳不昭故曰晉如愁如居中得位履順而正不以无應而回其志處悔能致其誠者也修徳以斯聞乎幽昧得正之吉也故曰貞吉母者處内而成徳者也鳴鶴在隂則其子和之立誠於闇闇亦應之故其初愁如履貞不回則乃受兹大福于其王母也進而無應，其德不昭顯，故曰「晉如愁如」。居中得位，履順而正，不以無應而回其志，是處悔能致其誠者；修德以此，聞乎幽昧，得正之吉，故曰「貞吉」。「母」是處內而成德者；鳴鶴在陰則其子應和，立誠於暗，暗亦應之，故其初雖愁如，履貞不回，則乃受此大福於其王母。
六三：眾允，悔亡。
眾允之志，上行也。
白話這是由下數第三爻，陰爻（六）。眾允，悔恨消除（悔恨消除）
王弼注
處非其位悔也志在上行與衆同信順而麗明故得悔亡也處非其位，是悔；志在上行，與眾同信，順而麗明，故得悔亡。
九四
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
鼫鼠貞厲，位不當也。
白話這是由下數第四爻，陽爻（九）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
履非其位上承於五下據三隂履非其位人負且乘无業可安志无所據以斯為進正之危也進如鼫鼠无所守也履非其位，上承於五、下據三陰；履非其位，是「人負且乘」，無業可安，志無所據，以此為進，正是危險；進如鼫鼠（碩鼠），無所守。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
失得勿恤，往有慶也。
白話這是由下數第五爻，陰爻（六），多為尊位。悔恨消除，失得勿恤，前往則吉无不利
王弼注
柔得尊位隂為明主能不用察不代下任也故雖不當位能消其悔失得勿恤各有其司術斯以往无不利也柔得尊位，陰為明主，能不用明察、不代下任事，故雖不當位，能消其悔；失得勿恤（不憂得失），各有其司，以此以往，無不利。
上九
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。
維用伐邑，道未光也。
白話這是最上面第六爻（上），陽爻（九）。晉其角，維用伐城邑，厲吉無過失、可免災，貞吝（無過失、可免災）
王弼注
處進之極過明之中明將夷焉已在乎角而猶進之非亢如何失夫道化无為之事必須攻伐然後服邑危乃得吉吉乃无咎用斯為正亦以賤矣處進極、過明之中，明將被傷，已在角（高位）而仍進，豈非亢極？失卻道化無為之事，必待攻伐而後能服其邑，危而後得吉、吉而後無咎；以此為正，亦已鄙賤。