卦辭
恆：亨，无咎。利貞，利有攸往。
白話恒卦表示恆久。卦辭說「亨，無咎，利貞，利有攸往」：恆則通無過，守正有利，宜有所往。
解讀恒是久。雷風相與，君子以立不易方。有常而後能久，久於其道則化成。
王弼注
恒而亨以濟三事也恒之為道亨乃无咎也恒通无咎乃利正也恒而亨，以濟三事；恒之為道，亨乃無咎；恒通無咎，乃利正。
各得所恒修其常道終則有始往而无違故利有攸往也各得其所恒，修其常道，終則有始，往而無違，故利有攸往。
彖傳
恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨无咎，利貞；久于其道也，天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久于其道，而天下化成；觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
剛尊柔卑得其序也剛尊柔卑，得其序。
長陽長隂能相成也長（尊長）陽、長陰，能相成。
動无違也動而無違。
不孤媲也不孤（不獨），（與之）匹媲（相配）。
皆可久之道皆是可久之道。
道得所久則常通无咎而利貞也道得其所久，則常通、無咎而利貞。
得其所久故不已也得其所久，故不止息。
得其常道故終則復始往无窮極得到了它恆常之道，所以終結之後又重新開始，往復運行而沒有窮盡。
言各得其所恒故皆能長久這是說各得其所恒，故皆能長久。
天地萬物之情見於所恒也天地萬物之情，見於其所恒。
大象傳
雷風，恆；君子以立不易方。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
長陽長隂合而相與可久之道也長（尊）陽、長陰，合而相與，是可久之道。
得其所久故不易也得其所久，故不變易。
爻辭 · 小象
初六：浚恆，貞凶，无攸利。
浚恆之凶，始求深也。
白話這是從下數第一爻（初），陰爻（六）。浚恆，貞凶，無所利
王弼注
處恒之初最處卦底始求深者也求深窮底令物无餘藴漸以至此物猶不堪而況始求深者乎以此為恒凶正害徳无施而利也處恒之初，最處卦底，是始求深者。求深窮底，令物無餘蘊，漸以至此，物猶不堪，而況始求深者？以此為恒，凶正害德，無所施而利。
九二
九二：悔亡。
九二悔亡，能久中也。
白話這是由下數第二爻，陽爻（九）。悔恨消除（悔恨消除）
王弼注
雖失其位恒位於中可以消悔也雖失其位，但恒守於中，可以消悔。
九三
九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。
不恆其德，无所容也。
白話這是由下數第三爻，陽爻（九）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
處三陽之中居下體之上處上體之下上不全尊下不全卑中不在體體在乎恒而分无所定无恒者也徳行无恒自相違錯不可致詰故或承之羞也施德於斯物莫之納鄙賤甚矣故曰貞吝也處三陽之中、居下體之上、處上體之下，上不全尊、下不全卑，中不在體；體雖在乎恒，而分無所定，是無恒者。德行無恒，自相違錯，不可致詰（究問），故「或承之羞」。施德於此，物莫之納，鄙賤甚矣，故曰「貞吝」。
九四
九四：田无禽。
久非其位，安得禽也。
白話這是由下數第四爻，陽爻（九）。田郊野无禽
王弼注
恒於非位雖勞无獲也恒守於非其位，雖勞而無獲。
六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。
婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
白話這是由下數第五爻，陰爻（六），多為尊位。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
居得尊位為恒之主不能制義而係應在二用心專貞從唱而已婦人之吉夫子之凶也居得尊位，為恒之主，不能制義，而係應在二，用心專貞、但從所唱而已，是婦人之吉、夫子之凶。
上六：振恆，凶。
振恆在上，大无功也。
白話這是最上面第六爻（上），陰爻（六）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
夫靜為躁君安為動主故安者上之所處也靜者可久之道也處卦之上居動之極以此為恒无施而得也靜為躁之君，安為動之主，故安是上之所處；靜是可久之道。處卦之上、居動之極，以此為恒，無所施而可得。