卦辭
離：利貞。亨。畜牝牛，吉。
白話離卦表示附麗、火。卦辭說「利貞，亨，畜牝牛吉」：守正則通，蓄養柔順如牝牛則吉。
解讀離是麗、是火。明兩作，大人以繼明照四方。所附者正，則麗而得吉。
王弼注
離之為卦以柔為正故必貞而後乃亨故曰利貞亨也離之為卦，以柔為正，故必貞而後乃亨，故曰「利貞，亨」。
柔處于内而履正中牝之善也外强而内順牛之善也離之為體以柔順為主者也故不可以畜剛猛之物而吉於畜牝牛也柔處於內而履正中，是牝（母）之善；外強而內順，是牛之善。離之為體以柔順為主，故不可以畜養剛猛之物，而吉於畜養牝牛。
彖傳
離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
麗猶著也各得所著之宜「麗」猶「著」（附著、麗著），各得其所著之宜。
柔著于中正乃得通也柔通之吉極於畜牝牛不能及剛猛也柔著於中正，乃得通；柔通之吉，極於畜養牝牛，不能及於剛猛。
大象傳
明兩作離，大人以繼明照于四方。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
繼謂不絶也明照相繼不絶曠也「繼」是不絕；光明相繼而不絕、不曠廢。
爻辭 · 小象
初九
初九：履錯然，敬之无咎。
履錯之敬，以辟咎也。
白話這是從下數第一爻（初），陽爻（九）。履錯然，敬之無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
錯然者警慎之貌也處離之始將進而盛未在旣濟故宜慎其所履以敬為務辟其咎也「錯然」是警慎之貌。處離之始，將進而盛，尚未在既濟，故宜慎其所履，以敬為務，以避其咎。
六二：黃離，元吉。
黃離元吉，得中道也。
白話這是由下數第二爻，陰爻（六）。黃離，非常吉利（大吉）
王弼注
居中得位以柔處柔履文明之盛而得其中故曰黄離元吉也居中得位，以柔處柔，履文明之盛而得其中，故曰「黃離，元吉」。
九三
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
日昃之離，何可久也。
白話這是由下數第三爻，陽爻（九）。日昃之離，不擊鼓瓦器而歌，則大耋之嗟，凶
王弼注
嗟憂歎之辭也處下離之終明在將没故曰日昊之離也明在將終若不委之於人養志无為則至于耋老有嗟凶矣故曰不鼓缶而歌則大耋之嗟凶也「嗟」是憂歎之辭。處下離之終，光明將沒，故曰「日昃之離」。光明將終，若不委之於人、養志無為，則至於耋老而有嗟嘆之凶，故曰「不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶」。
九四
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
突如其來如，无所容也。
白話這是由下數第四爻，陽爻（九）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
處於明道始變之際昏而始曉没而始出故曰突如其來如其明始進其炎始盛故曰焚如逼近至尊履非其位欲進其盛以炎其上命必不終故曰死如違離之義无應无承衆所不容故曰棄如也（此注文在底本中斷殘缺。）處於光明之道開始變動的時際，由昏暗而始明曉，由隱沒而始顯出，故曰……（下文不存；據九四「突如其來如」之象推之，乃謂光明將至而四以剛迫近尊位、驟然而來之義。）
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
六五之吉，離王公也。
白話這是由下數第五爻，陰爻（六），多為尊位。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
履非其位不勝所履以柔乘剛不能制下下剛而進將來害巳憂傷之深至于沱嗟也然所麗在尊四為逆首憂傷至深衆之所助故乃沱嗟而獲吉也履非其位，不勝其所履，以柔乘剛，不能制下；下剛而進，將來害己，憂傷之深至於「沱嗟」（涕泣悲嘆）。然所麗在尊位，四為逆首，憂傷至深，卻為眾之所助，故乃「沱嗟」而獲吉。
上九
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
王用出征，以正邦也。
白話這是最上面第六爻（上），陽爻（九）。王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
離麗也各得安其所麗謂之離處離之極離道巳成則除其非類以去民害王用出征之時也故必有嘉折首獲匪其醜乃得无咎也離是麗（附著），各得安其所麗謂之離。處離之極，離道已成，則除去其非類以去民害，是王用出征之時，故必「有嘉折首，獲匪其醜」乃得無咎。