卦辭
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
白話頤卦表示頤養、口與食。卦辭說「貞吉，觀頤，自求口實」：守正則吉；觀其養正，各求自己之食與德。
解讀頤是頤養。山下有雷，慎言節食以養身，養賢以養天下。所養當正。
彖傳
頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
大象傳
山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
言語飲食猶慎而節之而况其餘乎連言語、飲食這樣的事都要謹慎而節制，何況其餘的事呢？
爻辭 · 小象
初九
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
觀我朵頤，亦不足貴也。
白話這是從下數第一爻（初），陽爻（九）。舍爾靈龜，觀我朵頤養、口與食，凶
王弼注
朶頥者嚼也以陽處下而為動始不能令物由巳養動而求養者也夫安身莫若不競修巳莫若自保守道則福至求禄則辱來居養賢之世不能貞其所履以全其徳而舍其靈之明兆羡我朶頥而躁求離其致養之至道闚我寵䘵而競進凶莫甚焉「朵頤」就是嚼動腮頰的貪食之貌。以陽爻處在下位而為動之始，不能使外物由自己來供養，反而動起來去求人供養。安身沒有比不與人爭更好的，修己沒有比自我保守更好的：守道則福自來，求祿則辱自至。身處供養賢者的時世，卻不能貞守自己所履以保全其德，反而捨棄自己靈龜般明智的先兆，艷羨他人而朵頤躁求，背離了招致供養的至道，窺伺他人的寵祿而競相求進——凶險沒有比這更嚴重的了。
六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
六二征凶，行失類也。
白話這是由下數第二爻，陰爻（六）。顛頤養、口與食，拂經，于丘頤養、口與食，前進則凶（前進則凶）
王弼注
養下曰顛拂違也經猶義也丘所履之常也處下體之中无應於上反而養初居下不奉上而反養下故曰顚頥拂經于丘也以此而養未見其福也以此而行未見有與故曰頥征凶供養在下者叫做「顛」（顛倒），「拂」是違背，「經」猶如常義，「丘」是所履的恆常之地。六二處下體之中而在上無應，反過來供養初九；居下位不奉養在上者而反養在下者，所以說「顛頤，拂經于丘」。以這種方式求養，看不出有福；以這種方式行事，看不出有人相與，所以說「頤征凶」。
類皆上養而二處下養初同類諸陰都是向上求養，而六二卻處下而供養初九。
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
十年勿用，道大悖也。
白話這是由下數第三爻，陰爻（六）。拂頤養、口與食，貞凶，十年勿用，無所利
王弼注
履夫不正以養於上納上以謟者也拂養正之義故曰拂頥貞凶也處頥而為此行十年見棄者也立行於斯无施而利所履不正而求養於上，是以諂媚取容於上的人，違背了「養正」之義，所以說「拂頤，貞凶」。處在頤養之時而做出這種行為，是要十年被棄置的；把行為建立在這上頭，沒有任何施為是有利的。
六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
顛頤之吉，上施光也。
白話這是由下數第四爻，陰爻（六）。顛頤養、口與食吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
體屬上體居得其位而應於初以上養下得頥之義故曰顚頥吉也下交不可以凟故虎視眈眈威而不猛不惡而嚴養徳施賢何可有利故其欲逐逐尚敦實也修此二者然後乃得全其吉而无咎觀其自養則履正察其所養則養陽頥爻之貴斯為盛矣六四體屬上卦，居得其正位而與初九相應，以在上者供養在下者，得頤之正義，所以說「顛頤吉」。與下交接不可以輕慢，所以「虎視眈眈」——威嚴而不兇猛，不用疾言厲色而自有莊嚴。養德施惠於賢者，怎麼可以存有私利之心？所以「其欲逐逐」，所崇尚的是敦厚篤實。修好威嚴與敦實這兩者，然後才能保全其吉而無咎。看它自養，則所履守正；察它所養，則養的是陽剛——頤卦諸爻的可貴，以此為最盛。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
居貞之吉，順以從上也。
白話這是由下數第五爻，陰爻（六），多為尊位。拂經，居守正則吉，不可涉大大河（守正則吉）
王弼注
以陰居陽拂頥之義也行則失類故宜居貞也无應於下而比於上故可守貞從上得頥之吉雖得居貞之吉處頥違謙難未可涉也六五以陰爻居陽位，違背了頤養之義；有所行動就會失去同類，所以宜於安居守貞。它在下無應而與上九相親比，所以可以守貞順從上九，而得到頤養之吉。雖得居貞之吉，但處頤養之時而違背謙順，艱難尚未可涉越。
上九
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
由頤厲吉，大有慶也。
白話這是最上面第六爻（上），陽爻（九）。由頤養、口與食，厲吉，宜於涉越大河（喻克服大險）
王弼注
以陽處上而履四陰陰不能獨為主必宗於陽也故莫不由之以得其養故曰由頥為衆陰之主不可瀆也故厲乃吉有似家人悔厲之義貴而无位是以厲也髙而有民是以吉也為養之主物莫之違故利涉大川也以陽處於上而履四陰，陰不能獨為主，必宗於陽，故莫不由此陽爻得其養，故曰「由頤」。為眾陰之主，不可褻瀆，故厲乃吉，有似《家人》悔厲之義：貴而無位，是以厲；高而有民，是以吉。為養之主，物莫之違，故利涉大川。