卦辭
坤：元亨。利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主。 利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
白話坤卦象徵地，卦辭說「元亨，利牝馬之貞」：像柔順的母馬那樣守正，便能通達。又說先迷路而後得主，往西南得朋、東北喪朋，安於守正則吉。
解讀坤以「順」為德，承天而載物。母馬溫順而能行遠，正是坤道的寫照；「先迷後得」提醒人：順從之道須先懂依歸，不可盲動。
王弼注
坤貞之所利利於牝馬也馬在下而行者也而又牝焉順之至也至順而後乃亨故唯利於牝馬之貞坤之所利，利於「牝馬」。馬在下而行走，又是母馬，順之至也。至順而後乃亨通，故唯利於牝馬之貞。
西南致養之地與坤同道者也故曰得朋東北反西南者也故曰喪朋陰之為物必離其黨之於反類而後獲安貞吉西南是致養之地，與坤同道，故曰「得朋」；東北與西南相反，故曰「喪朋」。陰之為物，必離其同黨、歸於相反的類（陽），而後獲安貞之吉。
彖傳
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。 君子攸行，先迷失道，後順得常。 西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
地之所以得无疆者以卑順行之故也乾以龍御天坤以馬行地地所以得無疆，是因以卑順而行；乾以龍御天，坤以馬行地。
地也者形之名也坤也者用地者也夫兩雄必爭二主必危有地之形與剛健為耦而能永保无疆用之者不亦至順乎若夫行之不以牝馬利之不以永貞方而又剛柔而又圎求安難矣「地」是形體之名，「坤」是善用此地者。兩雄必爭，二主必危；有地之形與剛健為匹耦，而能永保無疆，用之者不也是至順嗎？若行之不以牝馬、利之不以永貞，方而又剛、柔而又圓，求安就難了。
大象傳
地勢坤，君子以厚德載物。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
地形不順其勢順地的形勢看似不順，其勢（柔順承天）卻是順的。
爻辭 · 小象
初六：履霜，堅冰至。
履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
白話這是從下數第一爻（初），陰爻（六）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
解讀履霜知堅冰將至，見微知著、防禍於未然，是坤道謹始之訓。
王弼注
始於履霜至于堅冰所謂至柔而動也剛陰之為道本於卑弱而後積著者也故取履霜以明其始陽之為物非基於始以至於著者也故以出處明之則以初為濳始於履霜而至於堅冰，所謂至柔而動之則剛。陰之道本於卑弱而後積漸顯著，故取「履霜」以明其始；陽之為物非從微始以至顯著，故以出處明之，則以初為潛。
六二：直方大，不習无不利。
六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。
白話這是由下數第二爻，陰爻（六）。正直、端方、宏大（坤之至德），不習无不利
解讀直方大、不習無不利，坤之至德自然合道，不待學而中。
王弼注
居中得正極於地質任其自然而物自生不假修營而功自成故不習焉而旡不利居中得正，極於地之質，任其自然而物自生，不假修營而功自成，故「不習焉而無不利」。
動而直方任其質也坤六二一有動作便正直而方正，這是任憑它本然的質性自然流露，不假修為。
六三：含章，可貞。或從王事，无成有終。
含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
白話這是由下數第三爻，陰爻（六）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
三處下卦之極而不疑於陽應斯義者也不為事始須唱乃應待命乃含美而可正者也故曰含章可貞也有事則從不敢為首故曰或從王事也不為事主順命而終故曰无成有終也三處下卦之極而不疑於陽、應此義的人，不為事之始，須待倡始乃應，待命乃含美而可正，故曰「含章可貞」。有事則從，不敢為首，故曰「或從王事」；不為事主，順命而終，故曰「無成有終」。
知慮光大故不擅其美智慮廣大光明，故不專擅其美。
六四：括囊，无咎无譽。
括囊无咎，慎不害也。
白話這是由下數第四爻，陰爻（六）。括囊，無過失、可免災无譽（無過失、可免災）
王弼注
處陰之卦以隂居陰履非中位无直方之質不造陽事无含章之美括結否閉賢人乃隱施愼則可非泰之道處陰之卦，以陰居陰，履非中位，無直方之質，不造作陽事、無含章之美，括結閉塞，賢人乃隱；施以慎則可，非通泰之道。
六五：黃裳，元吉。
黃裳元吉，文在中也。
白話這是由下數第五爻，陰爻（六），多為尊位。黃裳，非常吉利（大吉）
解讀黃為中色、裳為下服，示守中處下而元吉，柔中之美。
王弼注
黃中之色也裳下之飾也坤為臣道美盡於下夫體无剛健而能極物之情通理者也以柔順之徳處於盛位任夫文理者也垂黃裳以獲元吉非用武者也極陰之盛不至疑陽以文在中美之至也黃是中之色，裳是下之飾。坤為臣道，美盡於下；體無剛健而能極物之情、通達文理，以柔順之德處於盛位，任其文理。垂黃裳以獲元吉，非用武者；極陰之盛而不至疑陽，以文在其中，美之至也。
用黃裳而獲元吉以文在中也用黃裳而獲元吉，是因文采在其中。
上六：龍戰于野，其血玄黃。
龍戰于野，其道窮也。
白話這是最上面第六爻（上），陰爻（六）。龍在原郊野相爭（喻陰陽相疑而戰），其血（喻爭鬥傷殘）玄黃
解讀陰極則戰，龍血玄黃，喻陰盛疑陽、兩傷之象；用六則利永貞。
王弼注
陰之為道卑順不盈乃全其美盛而不巳固陽之地陽所不堪故戰于野陰之道卑順不盈乃全其美；盛而不已，固占陽之地，陽所不堪，故戰於野。
用六：利永貞。
用六永貞，以大終也。
白話這是坤卦專設的總斷：當六爻皆為陰（用六）時的處事原則。宜於永遠守正
解讀用六利永貞，謂陰柔當永守順正，不可終亢。
王弼注
用六之利利永貞也「用六」之利，利在永貞。
能以永貞大終者也能以永貞而大終。
文言傳
坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰：「履霜，堅冰至。」蓋言順也。 直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。「直方大，不習无不利。」則不疑其所行也。 陰雖有美，含之。以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：「括囊，无咎，无譽。」蓋言謹也。 君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。 陰疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。
王弼注
動之方正不為邪也柔而又圎消之道也其徳至靜徳必方也坤的動是方正的，不會走上邪路。如果既柔順又圓滑取巧，那就成了消損之道。坤德極其安靜，而安靜之德必然表現為方正。
辯之不早疑盛乃動故必戰沒有及早辨明陰陽的分際，等到陰盛到可疑的地步才有所行動，所以必然發生爭戰。
為其嫌於非陽而戰因為上六之陰盛極，幾乎與陽相混而難以分辨，所以要與陽爭戰。
猶未失其陰類為陽所滅它終究沒有失去自己陰的類屬，所以仍舊被陽所消滅。
猶與陽戰而相傷故稱血因為它與陽爭戰而彼此損傷，所以爻辭稱作「血」。