卦辭
同人于野，亨。 利涉大川，利君子貞。
白話同人卦表示與人同心。卦辭說「同人於野，亨，利涉大川，利君子貞」：在曠野中與人和同，通達，宜渡大川，宜君子守正。
解讀同人是與人協力。野者公而無私，能和同於野則無所不容，故能濟險建功。
彖傳
同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
二為同人之主六二為同人卦之主。
所以能同人于野亨利涉大川非二之所能也是乾之所行故特曰同人曰所以能『同人于野，亨，利涉大川』，非六二所能，是乾（九五）之所行，故特標『同人曰』（另起一文以明乾之行）。
行健不以武而以文明用之相應不以邪而以中正應之君子正也故曰利君子貞行健不以武力，而以文明運用；相應不以邪僻，而以中正應之——君子之正，故曰『利君子貞』。
君子以文明為徳君子以文明為其德。
大象傳
天與火，同人；君子以類族辨物。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
天體於上而火炎上同人之義也天體在上而火炎上，是『同人』之義（同向上）。
君子小人各得所同君子與小人各得其所以同（各有所同歸）。
爻辭 · 小象
初九
初九：同人于門，無咎。
出門同人，又誰咎也。
白話這是從下數第一爻（初），陽爻（九）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
居同人之始為同人之首者也无應於上心无係吝通夫大同出門皆同故曰同人于門也出門同人誰與為咎居同人卦之始，為同人之首。無應於上，心無繫戀吝惜，通達於大同，出門皆同，故曰『同人于門』。出門而同人，誰能歸咎於他？
六二：同人于宗，吝。
同人于宗，吝道也。
白話這是由下數第二爻，陰爻（六）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
應在乎五唯同於主過主則否用心褊狹鄙吝之道應在於五，唯同於主（六二所應之九五）；過越其主則否閉，是用心狹隘鄙吝之道。
九三
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
白話這是由下數第三爻，陽爻（九）。伏戎于莽，上升其高陵，三歲不興
王弼注
居同人之際履下卦之極不能包上下通夫大同物黨相分欲乖其道貪於所比㨿上之應其敵剛健非力所當故伏戎于莽不敢顯亢也升其髙陵望不敢進量斯勢也三歲不能興者也三歲不能興則五道亦以成矣安所行焉居同人之際，履下卦之極，不能包容上下、通達大同；物以黨分，欲乖離其道，貪於所比（據上之應），其敵剛健，非己力所能當，故『伏戎于莽』，不敢顯然亢進；升其高陵而望，不敢前進。度量此勢，三年不能興起；三年不能興，則五（九五）之道亦已成，復何所往？
安辭也（『安所行焉』的『安』）是疑問之辭。
九四
九四：乘其墉，弗克，攻吉。
乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
白話這是由下數第四爻，陽爻（九）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
處上攻下力能乘墉者也履非其位以與人爭二自五應三非犯巳攻三求二尤而效之違義傷理衆所不與故雖乘墉而不克也不克則反反則得吉也不克乃反其所以得吉困而反則者也處上卦攻下卦，是力能乘墉（登城）的人。履非其位，以與人爭；二自五而應三，非侵犯己，攻三以求二，尤而效之，違義傷理，眾所不與，故雖乘墉而不能克（勝）。不克則返，返則得吉。不克乃返，正是其所以得吉——困而能反則。
九五
九五：同人，先號啕而后笑。大師克相遇。
同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
白話這是由下數第五爻，陽爻（九），多為尊位。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
彖曰柔得位得中而應乎乾曰同人然則體柔居中衆之所與執剛用直衆所未從故近隔乎二剛未獲厥志是以先號咷也居中處尊戰必克勝故後笑也不能使物自歸而用其强直故必須大師克之然後相遇也彖傳說「柔得位得中而應乎乾，曰同人」。既然如此，九五本應以柔居中、為眾人所歸附；但它卻執持剛強、施用直道，因此眾人未肯順從。加上近處被九三、九四兩個剛爻隔開，未能實現與六二相同的心志，所以先「號咷」痛哭。然而它居中處尊，一旦交戰必能取勝，所以後來又「笑」。它不能使人自動歸附，而要動用強硬直率的手段，所以必須以大軍戰勝對方，然後才能與六二相遇。
上九
上九：同人于郊，無悔。
同人于郊，志未得也。
白話這是最上面第六爻（上），陽爻（九）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
郊者外之極也處同人之時最在於外不獲同志而遠於内爭故雖无悔吝亦未得其志『郊』是外之極。處同人之時（案：此當指大有上九遠在外），最在於外，不獲同志而遠於內爭，故雖無悔吝，亦未得遂其志。
凡處同人而不泰焉則必用師矣不能大通則各私其黨而求利焉楚人亡弓不能忘楚愛國愈甚益為它災是以同人不剛健之爻皆至用師也凡處同人而不能寬泰，則必用師；不能大通，則各私其黨而求利。楚人亡弓不能忘楚，愛國愈甚，反益為他災；是以同人中非剛健之爻皆至於用師。