卦辭
大有：元亨。
白話大有卦表示大有所獲。卦辭說「元亨」：大通。上離下乾，火在天上，無所不照，故為富有之卦。
解讀大有是豐盛所有。柔得尊位而上下應之，如人處富貴而能謙守，故元亨。
王弼注
不大通何由得大有乎大有則必元亨矣不能大通，何由得大有？既大有則必元亨。
彖傳
大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
處尊以柔居中以大體無二隂以分其應上下應之靡所不納大有之義也處尊位以柔，居中而大，卦體無二陰以分其應，上下皆應之，無所不納，這是『大有』之義。
徳應於天則行不失時矣剛健不滯文明不犯應天則大時行無違是以元亨德應於天則行不失時；剛健不滯礙、文明不干犯，應天則大，時行無違，是以元亨。
大象傳
火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
大有包容之象也故遏惡善成物之美順夫天徳休物之命大有的包容之象，故遏止惡、助成物之美，順乎天德、美善物之性命。
爻辭 · 小象
初九
初九：无交害，匪咎，艱則无咎。
大有初九，无交害也。
白話這是從下數第一爻（初），陽爻（九）。无交害，非為過失，艱則無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
以夫剛健為大有之始不能履中滿而不溢術斯以往後害必至其欲匪咎艱則無咎也以剛健為大有之始，不能履中，滿而不溢——循此以往，後害必至；其欲非咎，能艱守則無咎。
九二
九二：大車以載，有攸往，无咎。
大車以載，積中不敗也。
白話這是由下數第二爻，陽爻（九）。大車以載，有攸往，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
任重而不危任重而不危。
健不違中為五所任任重不危致逺不泥故可以往而無咎也剛健不違於中，為五所任，任重不危，致遠不陷滯，故可以往而無咎。
九三
九三：公用亨于天子，小人弗克。
公用亨于天子，小人害也。
白話這是由下數第三爻，陽爻（九）。公用亨于天空、亦喻君位高位子，無德的德行有虧之人弗克
王弼注
處大有之時居下體之極乘剛健之上而履得其位與五同功威權之盛莫此過焉公用斯位乃得通乎天子之道也小人不克害可待也處大有之時，居下體之極，乘於剛健之上而履得其位，與五同功，威權之盛無過於此；公（六五）用此位乃得通乎天子之道。小人不能加害，可待（無虞）。
九四
九四：匪其彭，无咎。
匪其彭，无咎；明辨晰也。
白話這是由下數第四爻，陽爻（九）。匪其彭，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
既失其位而上近至尊之威下比分權之臣其為懼也可謂危矣唯夫有聖知者乃能免斯咎也三雖至盛五不可舍能辯斯數專心承五常匪其旁則无咎矣旁謂三也既失其位，而上近至尊之威，下比分權之臣，其為懼可謂危殆；唯具聖知者乃能免此咎。三雖至盛，五不可捨；能辨此數，專心承五，常不偏離於旁（三），則無咎。『旁』指三爻。
明猶才也『明』猶如『才』（才能）。
六五：厥孚交如，威如；吉。
厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。
白話這是由下數第五爻，陰爻（六），多為尊位。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
居尊以柔處大以中无私於物上下應之信以志故其孚交如也夫不私於物物亦公焉不疑於物物亦誠焉旣公且信何難何備不言而教行何為而不威如為大有之主而不以此道吉可得乎居尊以柔，處大以中，無私於物，上下應之，信以立志，故其孚交如（誠信交結）。不私於物，物亦公；不疑於物，物亦誠。既公且信，何難何懼？不言而教化行，何為而不威如？為大有之主而不以此道，吉可得乎？
上九
上九：自天佑之，吉无不利。
大有上吉，自天佑也。
白話這是最上面第六爻（上），陽爻（九）。自天空、亦喻君位高位佑之，吉无不利
王弼注
大有豐富之世也處大有之上而不累於位志尚乎賢者也餘爻皆乘剛而巳獨乘柔順也五為信徳而巳履焉履信之謂也雖不能體柔而以剛乘柔思順之義也居豐有之世而不以物累其心髙尚其志尚賢者也爻有三徳盡夫助道故繫辭具焉大有是豐富之世。處大有之上而不累於位，志崇尚賢。其餘爻皆乘剛，唯此獨乘柔順。五為信德，己履之，是履信之謂；雖不能體柔，而以剛乘柔，有思順之義。居豐有之世而不以物累其心，高尚其志，是尚賢。此爻有三德，盡輔助之道，故《繫辭》具言之。