卦辭
師：貞丈人吉，无咎。
白話師卦表示軍隊、用眾。卦辭說「貞，丈人吉，無咎」：由德高望重的長者統兵，守正則吉而無過。
解讀師是眾、是兵。用眾之事繫於一人，故特重「丈人」（老成持重之將）與「貞」（正道）。
王弼注
丈人嚴莊之稱也為師之正丈人乃吉也興役動衆无功罪也故吉乃无咎也「丈人」是嚴正莊重之人的稱呼。統師的正道，必得丈人主之才吉。興發徭役、動員民眾，無功便是罪，所以必須得吉，才能無咎。
彖傳
師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
毒猶役也「毒」猶如「役使」的意思。
大象傳
地中有水，師；君子以容民畜衆。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
爻辭 · 小象
初六：師出以律，否臧，凶。
師出以律；失律，凶也。
白話這是從下數第一爻（初），陰爻（六）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
為師之始齊師者也齊衆以律失律則散故師出以律律不可失失律而臧何異於否失令有功法所不赦故師出不以律否臧皆凶初六是出師之始，是整齊軍旅的人。整齊部眾靠的是紀律，失去紀律部眾就潰散，所以「師出以律」，紀律不可喪失。失律而僥倖獲勝（臧），與失敗（否）有什麼不同？違令而立功，也是法所不赦的。所以出師若不以紀律，則無論勝敗都是凶。
九二
九二：在師中吉，无咎；王三錫命。
在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
白話這是由下數第二爻，陽爻（九）。在師中吉，無過失、可免災；王三錫命（無過失、可免災）
王弼注
以剛居中而應於上在師而得其中者也承上之寵為師之主任大役重无功則凶故吉乃无咎也行師得吉莫善懷邦邦懷衆服莫重焉故乃得成命九二以剛居中而上應六五，是在師旅中能執其中道的人。承受君上的寵任，作為一軍之主，任重役繁，無功便凶，所以必得吉才能無咎。行師而得吉，沒有比懷柔邦國更好的；邦國懷服、眾人歸順，沒有比這更重大的了，所以得以承受「王三錫命」。
六三：師或輿尸，凶。
師或輿尸，大无功也。
白話這是由下數第三爻，陰爻（六）。師或車尸，凶
王弼注
以陰處陽以柔乘剛進則无應退无所守以此用師宜獲輿尸之凶六三以陰居陽位，以柔乘剛，前進則無所應，後退又無所守；以這樣的處境用兵，理當招致「輿尸」（載屍而歸）之凶。
六四：師左次，无咎。
左次无咎，未失常也。
白話這是由下數第四爻，陰爻（六）。師左次，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
得位而无應无應不可以行得位則可以處故左次之而无咎也行師之法欲右背髙故左次之六四得位而無正應。無應則不可以行師，得位則可以自處，所以「左次」（退駐）而無咎。行軍之法，講求右邊背靠高處，所以取「左次」。
雖不能有獲足以不失其常也雖不能有所斬獲，也足以不失其常法。
六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
白話這是由下數第五爻，陰爻（六），多為尊位。田郊野有禽，利執言，無過失、可免災。長子帥師，弟子車尸，貞凶
王弼注
處師之時柔得尊位陰不先唱柔不犯物犯而後應往必得直故田有禽也物先犯巳故可以執言而无咎也柔非軍帥陰非剛武故不躬行必以授也授不得主則衆不從故長子帥師可也弟子之凶固其宜也處師卦之時，六五以柔居尊位。陰不率先倡動，柔不侵犯他物，被侵犯了才回應，出兵必然理直，所以「田有禽」（有禽入田，師出有名）。是對方先侵犯自己，所以可以據理聲討而無咎。柔不是軍帥之才，陰也非剛武之質，所以不親自出征，必定授權他人。授權而不得其主，眾人便不服從，所以「長子帥師」是可行的；用「弟子」而致凶，本來就是理所當然。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
白話這是最上面第六爻（上），陰爻（六）。大君有命，開國承家，無德的德行有虧之人勿用
王弼注
處師之極師之終也大君之命不失功也開國承家以寧邦也小人勿用非其道也（上六）處師卦之極，是師旅之終。「大君有命」，是論功行賞而不遺漏功勞；「開國承家」，是為了安寧邦國；「小人勿用」，因為那不合正道。