卦辭
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
白話中孚卦表示中心誠信。卦辭說「豚魚吉，利涉大川，利貞」：以至誠感豚魚亦吉，宜濟大川、守正。
解讀中孚是中心有孚。澤上有風，議獄緩死。誠信在中，則能感豚魚、濟險難。
彖傳
中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
有上四徳然後乃孚具備上述四德，而後乃能孚信。
信立而後邦乃化也柔在内而剛得中各當其所也剛得中則直而正柔在内則靜而順説而以巽則乖爭不作如此則物无巧競敦實之行著而篤信乎其中矣信立而後邦國乃受感化。柔在內而剛得中，各當其所：剛得中則直而正，柔在內則靜而順；以兌之說、巽之順，則乖爭不生。如此則物無巧競，敦實之行顯著，而篤信存乎其中。
魚者蟲之隱者也豚者獸之微賤者也爭競之道不興中信之徳淳著則雖微隱之物信皆及之魚是蟲類中隱微者，豚是獸類中微賤者。若爭競之道不興、中信之德淳厚顯著，則雖微隱之物，信亦皆能及於它。
乗木於用舟之虛則終已无溺也用中孚以涉難若乗木舟虚也乘木而行於空舟，則終無沉溺；以中孚涉險難，猶如乘木舟之虛。
盛之至也（中孚之信）是盛德之至。
大象傳
澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
信於中雖過可亮信存於中，雖有過失亦可體諒。
爻辭 · 小象
初九
初九：虞吉，有他不燕。
初九虞吉，志未變也。
白話這是從下數第一爻（初），陽爻（九）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
虞猶專也為信之始而應在四得乎専吉者也志未能變繫心於一故有它不燕也「虞」猶專一。為信之始而應在四，得乎專一之吉；其志未能變易，繫心於一，故若有他念則不安。
九二
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
其子和之，中心愿也。
白話這是由下數第二爻，陽爻（九）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
處内而居重隂之下而履不失中不徇於外任其真者也立誠篤志雖在闇昧物亦應焉故曰鳴鶴在隂其子和之也不私權利唯徳是與誠之至也故曰我有好爵與物散之處內卦而居重陰之下，而履守不失中道，不徇外物、任其本真；立誠篤志，雖在幽暗，物亦應之，故曰「鳴鶴在陰，其子和之」。不私權利、唯與以德，是誠之至，故曰「我有好爵，與物散之」。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
可鼓或罷，位不當也。
白話這是由下數第三爻，陰爻（六）。得敵，或擊鼓或罷，或泣或歌
王弼注
三居少隂之上四居長隂之下對而不相比敵之謂也以隂居陽欲進者也欲進而閡敵故或鼔也四履正而承五非已所克故或罷也不勝而退懼見侵陵故或泣也四履乎順不與物校退而不見害故或歌也不量其力進退无恒憊可知也三居少陰之上、四居長陰之下，相對而不相親比，是為敵。以陰居陽、欲進者（三），欲進而礙於敵，故或鼓；四履正而承五，非己所能勝，故或罷（疲）。不勝而退，懼見侵陵，故或泣；四履乎順，不與物爭，退而不見害，故或歌。不量力而進退無恆，其疲憊可知。
六四：月几望，馬匹亡，无咎。
馬匹亡，絕類上也。
白話這是由下數第四爻，陰爻（六）。月几望，馬（喻行健的物力）匹亡，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
居中孚之時處巽之始應説之初居正履順以承於五内毗元首外宣徳化者也充乎隂徳之盛故曰月幾望馬匹亡者弃羣類也若夫居盛徳之位而與物校其競爭則失其所盛矣故曰絶類而上履正承尊不與三爭乃得无咎也居中孚之時，處巽之始、應說之初，居正履順以承於五，內輔元首、外宣德化。充乎陰德之盛，故曰「月幾望」；「馬匹亡」是棄絕群類。若居盛德之位而與物競爭，則失其所盛，故曰「絕類而上」；履正承尊、不與三爭，乃得無咎。
類謂三俱隂爻故曰類也「類」指三與五皆為陰爻，故稱類。
九五
九五：有孚攣如，无咎。
有孚攣如，位正當也。
白話這是由下數第五爻，陽爻（九），多為尊位。有誠信攣如，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
攣如者繫其信之辭也處中誠以相交之時居尊位以為羣物之主信何可舎故有孚攣如乃得无咎也「攣如」是繫結其信之辭。處中誠相交之時，居尊位而為群物之主，信豈可捨？故「有孚攣如」乃得無咎。
上九
上九：翰音登于天，貞凶。
翰音登于天，何可長也。
白話這是最上面第六爻（上），陽爻（九）。翰音登于天空、亦喻君位高位，貞凶
王弼注
翰髙飛也飛音者音飛而實不從之謂也居卦之上處信之終信終則衰忠篤内喪華美外故曰翰音登于天也翰音登天正亦滅矣「翰」是高飛。所謂「飛音」，是名為飛而實不隨之謂。居卦之上、處信之終，信終則衰，忠篤內喪、華美在外，故曰「翰音登于天」。翰音登天，正亦將滅。