卦辭
臨：元亨。利貞。至于八月有凶。
白話臨卦表示臨下、到來。卦農說「元亨，利貞，至於八月有凶」：大通守正，但陽長將極，至八月（陰長）有凶，當知止。
解讀臨是居高臨下、親臨其事。澤上有地，君子教思無窮。陽氣方長，然盛極必衰，故戒凶。
彖傳
臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
陽轉進長陰道日消君子日長小人日憂大亨以正之義陽轉進而長，陰道日消，君子日長，小人日憂——大亨以正之義。
八月陽衰而陰長小人道長君子道消也故曰有凶八月陽衰而陰長，小人道長、君子道消，故曰『有凶』。
大象傳
澤上有地，臨；君子以教思无窮，容保民无疆。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
相臨之道莫若説順也不恃威制得物之誠故物无違也是以君子教思无窮容保民无疆也相臨（治理、臨下）之道，莫若說（悅）順；不恃威制，得物之誠，故物無違。是以君子教思無窮、容保民無疆。
爻辭 · 小象
初九
初九：咸臨，貞吉。
咸臨貞吉，志行正也。
白話這是從下數第一爻（初），陽爻（九）。感應臨，守正則吉（守正則吉）
王弼注
咸感也感應也有應於四感以臨者也四履正位而已應焉志行正者也以剛感順志行其正以斯臨物正而獲吉也『咸』，感也，感應。有應於四，是感以臨；四履正位而己應之，志行正。以剛感順，志行其正，以此臨物，正而獲吉。
九二
九二：咸臨，吉无不利。
咸臨，吉无不利；未順命也。
白話這是由下數第二爻，陽爻（九）。感應臨，吉无不利
王弼注
有應在五感以臨者也剛勝則柔危而五體柔非能同斯志者也若順於五則剛徳不長何由得吉无不利乎全與相違則失於感應其得咸臨吉无不利必未順命也有應在五，是感以臨。剛勝則柔危，而五體柔，非能同此志；若順於五，則剛德不長，何由得吉無不利？全與相違，則失於感應——其得『咸臨，吉無不利』，必是未順命（猶未全然順從命令）。
六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。
甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
白話這是由下數第三爻，陰爻（六）。甘臨，無所利。既憂之，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
甘者佞邪説媚不正之名也履非其位居剛長之世而以邪説臨物宜其无攸利也若能盡憂其危改修其道剛不害正故咎不長『甘』是佞邪、諂媚不正之名。履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，宜其無所利；若能盡憂其危、改修其道，剛不害正，故咎不長。
六四：至臨，无咎。
至臨无咎，位當也。
白話這是由下數第四爻，陰爻（六）。至臨，無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
處順應陽不忌剛長而乃應之履得其位盡其至者也剛勝則柔危柔不失正則得无咎也處順而應陽，不忌剛長而乃應之，履得其位，盡其至（極）；剛勝則柔危，柔不失正則得無咎。
六五：知臨，大君之宜，吉。
大君之宜，行中之謂也。
白話這是由下數第五爻，陰爻（六），多為尊位。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
處於尊位履得其中能納剛以禮用建其正不忌剛長而能任之委物以能而不犯焉則聰明者竭其視聴知力者盡其謀能不為而成不行而至矣大君之宜如此而巳故曰知臨大君之宜吉也處於尊位，履得其中，能納剛以禮，用建其正；不忌剛長而能任之，委物以能而不犯，則聰明者竭其視聽、知力者盡其謀能，不為而成、不行而至。大君之宜如此而已，故曰『知臨，大君之宜，吉』。
上六：敦臨，吉无咎。
敦臨之吉，志在內也。
白話這是最上面第六爻（上），陰爻（六）。敦臨，吉無過失、可免災（無過失、可免災）
王弼注
處坤之極以敦而臨者也志在助賢以敦為徳雖在剛長剛不害厚故无咎也處坤體之極，以敦厚而臨物。其志在於輔助賢者，以敦厚為德；雖處在剛爻生長之時，剛也不妨害其厚，所以無咎。