卦辭
隨：元亨。利貞。无咎。
白話隨卦表示隨從、因時。卦辭說「元亨利貞，無咎」：隨順時宜、守正則大通無過。
解讀隨是跟從。澤中有雷，隨時而動。隨人、隨事皆當擇善，不可苟隨。
彖傳
隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，无咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
王弼注
震剛而兊柔也以剛下柔動而之說乃得隨也為隨而不大通逆於時也相隨而不為利正災之道也故大通利貞乃得无咎也為隨而令大通利貞得於時也得時則天下隨之矣隨之所施唯在於時也時異而不隨否之道也故隨時之義大矣哉震剛而兌柔；以剛下於柔，動而之於說（悅），乃得隨。為隨而不大通，是逆於時；相隨而不為利正，是致災之道。故大通、利貞乃得無咎。為隨而能大通利貞，是得於時；得時則天下隨之。隨之所施唯在於時；時異而不隨，是否閉之道。故『隨時之義大矣哉』！
大象傳
澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
王弼注
澤中有雷動說之象也物皆說隨可以无為不勞明鑒故君子嚮晦入宴息也澤中有雷，動而說（悅）之象；物皆說（悅）隨，可以無為、不勞明察，故君子向晦（傍晚）入宴息。
爻辭 · 小象
初九
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
白話這是從下數第一爻（初），陽爻（九）。官有渝，守正則吉。出門交有功（守正則吉）
王弼注
居隨之始上无其應无所偏係動能隨時意无所主者也隨不以欲以欲隨宜者也故官有渝變隨不失正也出門无違何所失哉居隨之始，上無其應，無所偏係，動能隨時，意無所主；隨不以私欲，以欲隨其所宜，故『官有渝』（職守有變），變而隨之不失正。出門無違，何所失哉？
六二：系小子，失丈夫。
系小子，弗兼與也。
白話這是由下數第二爻，陰爻（六）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
陰之為物以處隨世不能獨立必有係也居隨之時體於柔弱而以乘夫剛動豈能秉志違於所近隨此失彼弗能兼與五處巳上初處巳下故曰係小子失丈夫也陰之為物，處隨世不能獨立，必有係戀。居隨之時，體於柔弱而以乘夫剛動，豈能秉志違於所近？隨此失彼，不能兼得。五處己上，初處己下，故曰『係小子，失丈夫』。
六三：系丈夫，失小子。隨，有求得利，居貞。
系丈夫，志舍下也。
白話這是由下數第三爻，陰爻（六）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
陰之為物以處隨世不能獨立必有係也雖體下卦二巳㨿初將何所附故舍初係四志在丈夫四俱无應亦欲於巳隨之則得其所求矣故曰隨有求得也應非其正以係於人何可以妄故利居貞也初處巳下四處巳上故曰係丈夫失小子也陰之為物，處隨世不能獨立，必有係戀。雖體下卦，二已據初，將何所附？故捨初而係四，志在丈夫；四俱無應，亦欲於己，隨之則得其所求，故曰『隨有求得』。應非其正，以係於人，何可以妄？故利居貞。初處己下，四處己上，故曰『係丈夫，失小子』。
下謂初也「下」指初爻（初六）。
九四
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。
隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。
白話這是由下數第四爻，陽爻（九）。隨有獲，貞凶。有誠信在道，以明，何咎
王弼注
處説之初下據二陰三求係巳不距則獲故曰隨有獲也居於臣地履非其位以擅其民失於臣道違正者也故曰貞凶體剛居説而得民心能幹其事而成其功者也雖違常義志在濟物心存公誠著信在道以明其功何咎之有處兌（說）之初，下據二陰，三求係己而不拒，則獲，故曰『隨有獲』。居於臣地，履非其位，擅有其民，失於臣道、違於正，故曰『貞凶』。然體剛居說而得民心，能幹其事而成其功；雖違常義，志在濟物，心存公誠，著信在道，以明其功，何咎之有？
九五
九五：孚于嘉，吉。
孚于嘉，吉；位正中也。
白話這是由下數第五爻，陽爻（九），多為尊位。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
履正居中而處隨世盡隨時之宜得物之誠故嘉吉也履正居中而處隨世，盡隨時之宜，得物之誠，故嘉吉。
上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。
拘系之，上窮也。
白話這是最上面第六爻（上），陰爻（六）。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
隨之為體陰順陽者也最處上極不從者也隨道巳成而特不從故拘係之乃從也率土之濱莫非王臣而為不從王之所討也故維之王用亨于西山也兊為西方山者塗之險隔也處西方而為不從故王用通于西山隨之為體，陰順陽；最處上極而不從者。隨道已成而特不從，故拘繫之乃從。率土之濱莫非王臣，而為不從，是王之所討，故維之（繫縛）『王用亨于西山』。兌為西方，山是途之險隔；處西方而為不從，故王用通於西山。
處于上極故窮也處於上極，故窮（窮途）。