卦辭
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
白話否卦表示閉塞、天地不交。卦辭說「否之匪人，不利君子貞，大往小來」：時運乖離，君子守正反受其困，陽大往外、陰小來內。
解讀否是塞。天地不交、上下隔絕，故小人道長、君子道消。然否極則傾，守正待變。
彖傳
否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
白話《彖傳》是對卦辭的發揮，說明本卦命名的由來與吉凶的根源，重在闡明「時」與「位」的配合。
大象傳
天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
白話《大象傳》就上下兩卦的組合立論，推天道以明人事，提出「君子以……」的修養方向。
爻辭 · 小象
初六，拔茅茹以其彙，貞吉。亨。
拔茅貞吉，志在君也。
白話此爻。初六，拔茅茹以其彙，守正則吉。亨（守正則吉）
王弼注
居否之初處順之始為類之首者也順非健也何可以征居否之時動則入邪三陰同道皆不可進故㧞茅茹以類貞而不諂則吉亨處否之初，居順之始，為同類之首。順非剛健，豈可進征？處否之時，動則入邪；三陰同道皆不可進，故『拔茅茹』以類相牽、守正而不諂媚則吉亨。
志在於君故不茍進志在於君，故不苟且前進。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
大人否，亨。不亂羣也。
白話此爻。六二，包承，無德的德行有虧之人吉，有德有位之大人否。亨
王弼注
居否之世而得其位用其至順包承於上小人路通内柔外剛大人否之其道乃亨處否之世而得其位，用其至順，包容承事於上，小人之路通達；內柔外剛，大人守否（不與小人道同），其道乃亨。
六三，包羞。
包羞，位不當也。
白話此爻。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
俱用小道以承其上而位不當所以包羞也俱用小道以承事其上，而位不當，所以『包羞』（含藏羞辱）。
九四，有命，无咎，疇離祉。
九四，有命，无咎，疇離祉。
有命无咎，志行也。
白話此爻。九四，有命，無過失、可免災，疇離祉（無過失、可免災）
王弼注
夫處否而不可以有命者以所應者小人也有命於小人則消君子之道者也今初志在君處乎窮下故可以有命无咎而疇麗福也疇謂初也處否而不可以有命（頒命），是因所應者為小人；若有命於小人，則消解君子之道。如今初志在君，處於窮下，故可以有命而無咎，且與之同蒙福。『疇』指初爻。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
大人之吉，位正當也。
白話此爻。九五，休否，有德有位之大人吉。其亡其亡，繫于苞桑
王弼注
居尊當位能休否道者也施否於小人否之休也唯大人而後能然故曰大人吉也處君子道消之時巳居尊位何可以安故心存將危乃得固也居尊位當位，能休止否道的人，施否（閉塞）於小人，是否之休美；唯大人而後能如此，故曰『大人吉』。處君子道消之時，已居尊位，豈可安處？故心存將危乃能得安定。
上九，傾否，先否後喜。
上九，傾否，先否後喜。
否終則傾，何可長也。
白話此爻。宜就本卦卦象與所處時位，斟酌進退。
王弼注
先傾後通故後喜也始以傾為否後得通乃喜先傾側而後通達，故後喜。始以傾側為否閉，後得通達乃喜。